一叶一世界 晋祠公园与现代文明交接

来到山西太原的晋祠公园大门，穿过气势雄伟的牌楼，把牌楼上李世民楷书御制的“晋祠”两个大字与自己的足迹珍藏在相机里，心怀庄严，就以为进了晋祠。其实不然。晋祠公园是新建的，免费供市民休闲。

晋祠从历史深处走来，带着晋王的故事和三千多年的风雨，透过晋祠公园与现代文明交接。交接“三晋”的前世今生，交接这片叫“晋”的大地的文明传承。每一位到过晋祠的人，都是这场交接盛典的参与者，也是它的见证人。非常有幸，我今天也成了这样的参与者和见证人。

一叶一世界。行走在晋祠公园宽阔的通道上，看到两旁由绿转黄的树叶，你会悠闲地想到历史：绿代表现代与朝气，黄代表过去与沉淀，绿与黄的更替都在转眼之间，世界上没有永恒。

见到唐园，自然会想到唐朝，想到贞观之治。可谁曾想到，一代开明之治，竟是由周成王时一个童稚的戏言开启的。历史就是这样，偶然与必然，都在一念之间。

晋祠公园里这组雕塑，谓之“龙兴晋阳”，群雄合一，神指盛唐。乍一看，古铜色泽，以为久远，其实是在2003年，太原建城2500年之际才新建的。久远的是其所呈现的历史，将群雄集于一框，是对复杂历史的在场再现。群雄的中心人物唐太宗李世民自不待说，他身边的勋臣长孙无忌、尉迟敬德、魏征、李勣、马周等，哪一位不是盛唐辉煌光芒中的耀眼之星。这组群雕反映了李世民进军太原的历史及与晋祠的不解渊源。

隋唐的更替属历史必然或偶然，它与唐太宗李世民无关，又有关。它与历史上许多朝代的兴衰成败、江山更替具有同样的规律可循：根本的原因在于自己内部而非外部。在国泰民安、丰衣足食治下，谁愿大逆不道、揭竿而起，去违反传统纲常理道?唐李之家起事也不例外。

谁不知道受儒家忠孝思想影响深厚的李家，曾为护隋立下汗马功劳。遥想大业十一年(615年)，隋炀帝在雁门被突厥包围，四面楚歌，几成瓮中之鳖，俯首待擒。要不是李世民响应招募去救援，向屯卫将军云定兴敬献锦囊妙计，虚张旗鼓，让突厥骑兵飞马报告始毕可汗“隋朝大军已到”，而自动放弃进攻，遁逃无形，哪有隋后来两年的苟延残喘。 是的，解围的隋朝，仅仅苟延残喘了两年。

“呼啦啦如大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。到了义宁元年(617年)，隋朝就命运归终，走到了历史尽头。心怀大略的李世民不能再无动于衷了，不得不暗中图谋起义。事实上，没有李世民，也可能有张世民、王世民等萌生同样的图谋。一个气数已尽的王朝，早已为自己创造了掘墓人，处处都有滋生谋反之士的土壤，李世民不过是顺天承命，在特殊的时期做了一件特殊的事。

于是天将降大任于斯人，必先苦其心智，劳其筋骨，增益其所不能。李世民常常降低身份，推崇士人，供养门客，群侠大盗，没有一个不愿为其效死尽力。当一切准备就绪，曾经竭尽全力救隋于垒卵的李世民，开始鼓动父亲李渊起兵反隋。于是，历史的聚光灯集中于晋，于是，晋阳起兵成为“三晋”最辉煌的历史。

这种辉煌，不仅在于李世民率领的大军很快攻打下西河并颁布政令，更在于起义大军攻打贾胡堡，遭遇隋将宋老生精兵两万屯扎霍邑顽强抗拒，加之久雨粮尽，李渊与裴寂议论思退，暂回太原以后再谋的关键时刻，李世民冒险呈词、晓之利害，力挽狂澜，才有了李渊的幡然醒悟;李世民兵临城下，激宋出师，宋老生的出师大败，弃城而逃，命丧城头。

眼前的唐园或“龙兴晋阳”群雕，还有没有要向我讲述的关于晋阳的故事?我问。得到的回答是，有，有，多着哩。不信，你就进入晋祠，听它讲述。不仅“三宝”(献殿、鱼沼飞梁、圣母殿)“三绝”(周柏、难老泉、泥塑彩绘)，也不只古建筑、砖雕屏风、飞龙阁、长守厅、德隐斋、牡丹园和叠水广场。

晋祠作证，晋与唐的天缘，在西周之前就已缘起。面对晋祠，我们可以断定，在周成王姬诵封胞弟姬虞于唐、并称唐叔虞之前，冥冥之中，这方人文的血脉就把晋与唐结缘在一起了。他们只是在等待一个缘分，一个生根发芽、长出枝叶的时机。而那一片剪成圭状的梧桐薄叶和“桐”“唐”近音的晋语方言，只不过是因缘相遇的界碑，而真正精神根源乃是晋人的诚信基因——不仅有“天子无戏言”，还有“民无信不立”。否则，就没有唐叔虞被封唐诸侯时的“礼成之，乐颂之”。谁能怀疑，这里的礼乐之颂是一种礼仪，更是晋人的价值立存，它以庆颂册封的形式笃定注册，是要昭示后人，天下家国，何为立足之本!

建筑是凝固的历史。纪念唐姬虞而建的晋祠只是个符号，承载三晋历史人文才是实质。事实上，不仅晋祠，这里的昊天神祠、东岳祠、七贤祠、公输子祠、子乔祠、王琼祠、三圣祠，还有众多的阁、楼、塔、亭、台、轩、照壁等等，无不具有同样的历史人文属性。

在晋祠，我处处触摸到晋的气息。简直令人眼花缭乱，目不暇接。一进入晋祠，就仿佛进入一个古建筑博物馆，不知目光该在殷商停留，还是在唐宋注目，当然明清也没有理由忽略。唯一安慰是尽量多看，不尽兴，可择时再来，就像这十字桥。我理解，眼前的十字桥代表一种开阔宽广。人们常说，在十字路口是需要选择的，且任意一个选择都关系未来方向。桥架在河上，渡人到对岸，十字加桥，似乎表明这种选择事关重大，甚至连着生死存亡。

于是我猜测，当年修建这桥的人，肯定不是宋徽宗，但一定与宋的兴衰及宋徽宗有关。你看宋徽宗即位不久，即沉迷于声色犬马、器物玩好，甚至命宦官童贯在苏州、杭州设置造作局，大量收集动物牙、角、犀与植物竹、木藤及金银玉物等，每天命各色工匠数千，制作各种精致细巧工艺进献宫中，百姓苦不堪言。蔡京为相后，为了进一步打击向太后听政期间台谏弹劾自己的元祐旧臣及同情者，唆使宋徽宗对元符三年(1100)大臣所上章疏一一清理，并对上书人列分七等，进行打击报复，甚至连原来蔡京幕僚、蔡京为相后不愿投靠附和他的黄庭坚，亦被除名编管。如此昏君奸臣，国之危怠，犹如十字路口。

十字桥既是一种忧虑，又是一种祈盼。汾河的水不舍昼夜，汩汩流淌，承载着晋人的喜怒哀乐。十字桥建在晋祠圣母殿前，是一种神圣，更是一种母仪——多难的三晋大地，需要国泰民安、安居乐业，水深火热的三晋百姓需要拯救;34根铁青八角石，代表着这里的各族儿女皆以晋为家，以人为本。它既支撑桥，也支撑晋人的希望;鱼沼飞梁，柏木斗拱与纵横木梁连接，加汉白玉栏杆、方砖铺面，将汾河两岸连接，南来北往、东去西行。

十字桥构造奇巧，建造坚实，历千年而不朽，它是晋人的桥，是晋人的精神图腾。家国唯上，终于，晋人在十字路口没有迷茫，也没有选择错误，就这样坚持沿着自己的方向坚定地走，从东汉走到南北朝，再走过唐宋元明清，直至走到今天，朝代轮回，不变为晋。

我总认为乾隆年间的杨二酉手书的“水镜台”，并不是一时兴起，就像我们现在许多旅游景区那些附庸风雅之人;杨二酉能从《前汉书 · 韩安国传》中发现摄取“清水名镜不可以形逃”，一定是悟透了历史并深谙晋之文化的。治国安邦，可不是演戏，不能像唐王对待乘龙快婿酒后造次的宽容笑曰：“不痴不聋，不作阿家翁。儿女琐屑事，何必问?”为了谨记走过的路、经历的选择，晋祠里的水镜台正是谨记了晋之先祖唐太宗的至理古训：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替”，及“水能载舟，亦能覆舟”。惟妙惟肖地诠释了水与镜的社会哲学。

望着水镜台上部的单檐卷棚顶、背面上半的重檐歇山顶、左右两侧连通走廊、飞檐八角及周围的石栏杆，曾经在这里一代代上演的各类地方戏，无不浸润着晋的血脉。此刻，站在水镜台前，我不知道该从哪一出戏看起。我驾驭着历史的神舟，遨游于晋戏的舞台，希望从某一个曲目中寻找到晋之精神。

从山西蒲州、陕西同州、河南陕州一带的北杂剧演变出的“蒲州梆子”，到晋中、晋北、晋东南等地的土戏逐步演变成的中路梆子、北路梆子、上党梆子，再到山西民间赛戏中的“对台戏”;从晋北道情、洪洞道情、临县道情、永济道情，到曲沃碗碗腔、孝义碗碗腔、二人台、小花戏、繁峙蹦蹦、耍孩儿、凤台小戏、蛤蟆翁、拉活戏、跳戏、东线腔、上党皮簧等等。我发现这些表演，都是水镜台的精神显形。谁能否认，从《打金枝》、《临潼山》、《乾坤带》，到《沙陀国》、《战宛城》、《白水滩》，再到《金水桥》、《火焰驹》、《梵王宫》，每一个曲目、每一个剧情、每一段唱词，讲述的都是晋人故事，都是浓缩的晋人历史。庙堂与江湖，原理都一样。

世界就是一出演不完的大戏，演戏的、看戏的、评戏的、判戏的，从来就不是一个本子。就像十字桥西南隅那尊铁人的命运。他本来对摆渡船家说了一句大实话:“能渡过我(铁人)一个人就算你有能耐啦。”可却因真话而违背了圣母戒律，被罚将其脚趾连砍三刀，留下终身残疾。正如台柱上的那副对联所云：

笙歌韵管弦，皆是写炎凉世态;艳质回风雪，罔非传冷暖人情。

三晋在发展，时代在变迁。一个时代有一个时代的大戏，一台戏有一台戏的情节、故事和主角。唯一不变的看客，是树，晋祠里的古树，它们也是晋祠三千年笃定不移的庇护神。树主要是周柏、唐槐，而周柏又有若干个族系，诸如撑天柏、螺旋柏、侧生柏等; 槐则有隋槐、唐槐等。树以朝代而名，本身就说明资历的重量。资历深了，见的风雨自然多。就说眼前这棵被称为“晋祠三绝”之一的周柏吧，据专家测定已有2991年的树龄，比太原的年龄还多了整整500年。你说，这周柏经历了多少风雨。虬枝峥嵘，疏影横斜为其形;古朴苍劲，盘曲老道为其神。形神融合，呈现出来的便是历久弥坚，大道霜换，自带法力。

晋祠是晋人的精神图腾。于是我就想，晋人性格里的重乡恋家、稳慎持重、坚守笃定、善良淳朴，是不是与这古树有关呢?或者说是这晋祠古树的秉性，浸润出了晋人的性格，还是长久以往，晋人的秉性影响了晋祠古树的性格，或二者皆有。面对晋祠，我肃然起敬!众人皆过客，周柏为主;世事皆浮云，晋祠为山。一祠为晋，晋傲天下。